祭祀是人类较古老的文化习俗。因为对大自然的无知和敬畏，在内心充满恐惧和对命运不能把握时，人类将自己的期望和解脱恐惧的希望放在神的施舍上。通过神，得到庇护和释放、得到神的准许和指导。于是，需要拉拢和固定神的高高在上的位置。把神的位置抬高，既是拉拢的手段，又是对神的伟大和其神通广大的需求。只有大家信奉的神神通广大，才能让更多的人相信，才能让神更好的保护自己和族群。

最早的时候，祭品只是猪牛狗羊，和作为人类的自己区别开来，加之其他较能拿得出手的各种作物和牺牲。所以，牺牲的部首是代表动物的牛字。说的就是用来作祭品的是猪牛狗羊这些所谓的低于人类的动物。人关于自身和身旁动物的等级差别，从这时候就让人看得特别清楚。

后来，被供奉的神不能每次都有求必应，当然，这也是肯定会发生的结果，今天的我们知道结果，可当时的祭司和首领却不这样认为，为了巩固自己和神的至高无上的地位，绝对不会引导大家走上无神论的正确方向上来，而是加大对神的敬仰的供奉的力度。通过改善供奉的祭品，达到神的满意和族群中对统治者的敬畏，是当时最简洁的思路。于是，把人作为祭品，就成为这些主管大权的人的最后手段。

他们当然知道人的生命是无价的，是一去不回头的，所以，他们才会把这样珍贵的生命作为贵重的礼物，作为对神的祭品，才足以表明自己的虔诚和敬意。至于神的照顾和庇佑是否如愿，实在是个虚假命题，不值一提，因为最主要的是，身边的人们已经对这样血腥的事实开始害怕、屈从，这样主要的目的达到了，神的问题就好解决，大抵上，神不会下凡和这些统治者争权夺利，也不会和他们产生真正的竞争。说到底，神，只是统治者固定秩序的需要和借口，其他的都是要服从这些主要矛盾的。

好吧，人，人之中的一些人终于在同类的强制状态下，成为了和牺牲们相同的祭品。这应该是人类学里的一个重要里程碑、重要的研究课题，因为从此，人的等级秩序开始发生大的变化，质的变化。

变化完成了一个逻辑上的准备：人可以有这么大的区别，可以牺牲一些人的生命保护另一些人，可以通过牺牲别人达到自己的目的，而且这些目的到最后也不再重要，所有的伪装也可以不需要，只在必要时，就可以剥夺别人的生命。于是，人，和动物既有严重的同质化，又有越来越大的分别，这样矛盾的现象就是，人可以像动物一样屠杀其他种群，还可以找到文化上的理由，理所应当的屠杀同类。

祭品，就是充满着这样的意味：你的作用，只是像其他牺牲品一样，成为别人祭神的礼物；至于你个人的价值，也是通过这样的设定体现到祭品的最后实现。你的作用体现之时，就是生命终结之日。

战争、王朝更替，历史在前进，神的角色和祭祀的形式也在变化。只是作为祭品的普通人没有大的变化。

神，作为被敬仰的、需要祭祀的对象，依据上等人、统治者的需要，而不停的变换。先是把自己打扮成上天的代言人，最后干脆和玉皇大帝认了血亲，皇帝成为天子，即玉皇大帝的亲生儿子（不能因此理解成天子的母亲不守妇道，和玉皇大帝偷情，只是在血统上完成上升，完成了统治秩序的逻辑合理化论证）。

于是皇帝自身经过一番论证，完成了对自身的神化。天下是我的天下，神是我的神，有事就找我这个天子吧。于是，所有的祭祀都指向上天的代言人：天子。此时，天下蚁民、大地山川，都是属于我的，我可以任意支配。

久而久之，牺牲们也接受了这样的命运安排，长期的奴役已经彻底奴化了这些被现实驯化的人们，作为人的尊严，在走向祭台的刹那，已经注定了人类的悲哀。

可怜的人们啊，把你们非人化的就是你们自身，即使是上帝，你是否还能赦免人类的罪行？

漫长的封建社会，鲁迅先生的人吃人的历史判断，只是在窥见了人类的秘密之后，发出的一声怒吼。封建社会的结束，实际赋予人类的进化职责就是解放被奴化的底层人民，在历史的祭台上，把那些被判定为祭品的人，解开绳子，放下祭台，重新回到人类的平台上。

所谓的文艺复兴，所谓的人的价值的确立，和人的独立、人的解放，就是祭品还原为人的过程。

命运又一次显示出他的不可思议，这些抛头颅洒热血的祭品跟着解放的队伍，牺牲掉无数的生命之后，吃完欢庆的盛宴，刚刚擦干净油乎乎的嘴巴，就突然再次充当了新的祭品：社会开始了独特的前进，大家必须接受二元结构。二元结构的意思比较含蓄，实际就是把人分为两等，城里人和农村人。从此，种地的种地，上班的上班。

这本来正常。但，正常的事情背后很可怕。

种地也正常，打天下时就想着能有地种。问题是，粮食必须上交，而且先保证不种地的人先吃。所有的社会资源必须优先供给上等人。这些满怀希望的人，就这样悄悄的成为祭品，祭祀这个制度、这个社会结构、这个等级差别。接受吧，土生土长的人，因为户口，户籍，已经把你们再次绑在了土地上、村庄里。和绑匪不同的是，绑匪绑架人，只是索要财产，而这个制度，绑架了这些土地上生存几千年的人，要的是不能改变的命运，也就是要你的命。你想赎回，可能性微乎其微。

斯巴达克斯就想赎回命运，结果死在了自己还算擅长的角斗场上。

被别人设定的命运，还不如被老虎追赶的野鹿。野鹿可以凭借本事奔跑以自保；人，村人，土地，确是不能奔跑的，就像已经被放到祭台上的祭品。你听说过祭品会跑吗？

所以，等待别人分配的命运，大多不会令人满意。

不能掌握自身命运的，是被剥夺权利，无奈之下的接受命运，实际上是无可选择，还有什么命运比这更差呢。

这样的命运安排，已经成为一个正常现象。当正常到令人麻木的时候，希望就会成为失望，希望的河流就会变成死水一潭。

奴隶社会之所以被埋葬，是因为他把人当作奴隶。当人成为奴隶时，奴隶主和奴隶一起成为非人。

强权打压是制度的保障。强权之下的人，是一个屈从群体，无力反抗，不许反抗，只能成为另一个欢乐群体的祭品。祭品的含义是：把水果、肉糜作为死者的享用品。祭品是献给神明的礼物,乞求神明的保佑或宽恕,到现在也用于给死人的东西。祭品是一个奉献的祈求的姿态，先把自己变为需要施舍的保护的，然后才奉献祭品。

祭品就是二元结构的祭品，就是人自身的祭品。

大多数人的生命和活动，作为祭品存在。乡村，中国的乡村，在我生活过挣扎过的地方，我和无数同样命运的人一样，用生命和艰辛的体验，证实了这一场关于祭品的存在，关于祭品的荒唐和无望的挣扎。于是，几乎所有的人，一旦有可能，就会便显出无比的坚韧和向往，就会背叛自身的命运，就会像斯巴达克斯一样，拿起自己的宝剑，明知抵抗不了命运的残酷，还要血洒角斗场。

于是，在一个被规定为祭品的拥有近8亿人的祭台上，作为可以向临死拼命摇晃尾巴的鱼一样，即使是掉到地上、掉到油锅里、掉到还不能掌握命运的地方，也还是要拼命的摇晃尾巴的。所以，至于乡村去留这样的命题，本来就是一个不需回答的。

谁愿意成为祭品呢？